陈容，字公储，号所翁，长乐人，南宋时期著名的书画家。明弘治版《长乐县志》载：“陈容号所翁，官至朝散大夫，善画龙”。而民国版的《长乐县志》则记载较为详细：“陈容字公储，自号所翁，(长乐)西隅人。(理宗)端平二年(1235)进士，令平阳。辟道路，议赈伞，修学宫。从容简易、政修务举。时集诸生讲论经义，士气大鬯。暇则与佳士论文赋诗，凡山川胜迹，多留题咏。嘉熙(12371240)间，通判临江州事。以才名受知理宗，入为国子监主簿，官至朝散大夫。贾似道欲招致幕下，容酒酣，辄卑侮之，似道亦敬而不怒。出知兴化军。诗文豪壮，尤善画龙，变化欲活，世传‘所翁龙’是也”。陈容于宋宝佑初年(1253年)因写《浯溪中兴颂》“最忆海青投乐器，绝怜甄济隐青山。中兴碑下奸臣惧，天道何尝不好还”得罪权奸贾似道后，辞官回到长乐隐居。与告老还乡的翰林陈合、太傅陈俞日相往来，文酒诗会，寄情于山水之间。陈容自幼胸怀奇志，颇负才艺，其书法亦如其豪壮诗文颇具力度与气势之美，尤以画龙盛名于世。《图绘宝鉴》卷四言其画龙“得变化之意，泼墨成云，噀水成雾，醉余大叫，脱中濡墨，信手涂抹，然后以笔成之，或全体，或一臂一首，隐约而不可名状者，曾不经意而得，皆神妙”，也就是说，他举笔信手涂抹几下，一幅腾飞的巨龙即跃然纸绢之上。所画之龙，栩栩如生，雄奇魁伟而变化多端。陈容画龙往往不画整条，或画龙首，或画龙爪，忽隐忽现，似闻其声，如见其形，且泼墨成云，喷水化雾，神妙无比。而展现于诸君面前的此幅陈容《云龙图》，可谓是与“画史”所载相互佐证的一幅杰作。图绘于浓滚漫卷的乌云之中，疾速钻出一龙头，并瞬间定格，角浪凹峭，目深鼻豁，阔口长须，爪痕奋攫，突目生威，阴森恐怖。构图虚实相映，有张有弛，气势惊人。彰显神龙凌驾于九重天外耕云布雨、广施恩泽、造福于民的神力，及其出入山河、腾天潜渊、遨游太空的磅礴之势。

　　不难看出，画家深悟画龙“龙开口者易巧，合口者难为工”之画诀，攫取龙口微张之态，使之既具威严又现慈祥，绝去张牙舞爪的凶恶庸俗。用劲健的墨线勾出龙首之轮廓，重点刻画龙之眼、眉、嘴、鼻、耳、须及角等器官，以细笔勾勒，笔法劲健，细而不板，并配合以水墨点染，使之骨肉定匀见其融和，从而有机地构成“具象”并活灵活现龙之神威。于龙首下方左右两侧分别勾勒出三个右前爪和两个左前爪，爪曲而尖锐，既具质感又显示力量。而将龙身皆隐于团絮状漫卷漫涌的浓云之中，给人以无限的想象。所泼写浓云，几尽充满全幅，而龙首上部顺龙角方向的云则疾笔扫成斜条状，凸显出龙首钻云而出的疾速。画家将粗笔干擦与水墨晕染互用、泼写结合，使水墨性能达到高度的融和，将翻滚的乌云无论‘形’还是‘势’乃至‘动感’都表现得淋漓尽致，从而进一步衬托和凸显出龙的生猛神武、阴森恐怖和行云布雨的神力。

　　“龙”本是一种虚拟的动物，并无具体形象可依据，据专家研究很可能是在以华夏民族为基干的民族融合过程中，吸收了多个民族图腾的特点所形成的中华民族的图腾。我华夏民族，对龙历来特别尊敬、尊崇，传说龙生九子，掌握风雨雷电等，把龙视为主宰天地万物来予以神化，上至帝王贵胄，下至平民百姓，对龙亦寄予着多种感情寄托。而在后来历史的发展中，逐渐被封建帝王攫为己有，成为了君权神授的神圣象征。历代诗人、画家亦曾创造了无数生动的艺术形象。只凭着神话传说来想象它的神态，创造性地描绘它的具象，这就需要画家要有丰富的想象力和超常的笔墨技巧。而《云龙图》的生动传神彰显著画家写实与想象俱备的超凡能力。《佩文斋书画谱》源引元代戴表元(1244～1310)《剡源集》则赞其为：“微澜细霭，弥漫通幅”而“略具麟鬣，点染精致”;清代葛金烺赞言：“所翁写龙，全龙在胸，蒙以云气于云势开合中，云腾攫盘旋之态，干湿互用，虚实相生，象物之法，不施不宜”，此评价可谓中肯公允。

　　而于《云龙图》亦不难揣摩陈容“信手涂抹，然后以笔成之”的画法特点，亦即：大体上以不太浓重的墨色，信手涂抹作云气的晕染，旋以层层复加晕染致浑厚而成，绢面呈现出一种绒毛状态，致使迷蒙与显豁的对比效果得以充分表现。先构成龙态形象的整体布局气势，再随其势以凝重且劲健的中锋线条勾示，逐步深入刻画龙首形象，于实处极现严谨，于虚处又见潇洒，正所谓“以笔成之”，从而现出其史载“泼墨成云，噀水成雾……或全体或一臂一首，皆神妙”的效果。再者，较陈容稍早的北宋以“善画龙水海鱼”著称的董羽曾撰有《画龙辑议》，强调画龙要画出神气“神犹母也，气犹子也，以神召气，以母召子，孰敢不至”，并归纳出画龙的“三停九似”规范，而此《云龙图》可谓《辑议》的形象诠释，并于“九似”中的“头似牛，嘴似驴，眼似鰕，角似鹿，耳似象，须似人”，在具体形象刻画上更具创新。

　　客观地讲，画家之所以有如此成就，固然与其超常的想象力和他那”醉余大叫，脱巾濡墨”豪壮魄力以及高超的笔墨驾驭能力分不开，但也与当时山水画中的“米芾云山”和人物画中牧溪“写意人物”盛行一时的“泼墨”技法不无关系，水墨性能获得高度的融和，进而适合于表现这种“云雾迷漫，若隐若现”的景物。所以说《云龙图》既凸显著陈容的个人特点，又明显地带有南宋画坛的时代特征。此图系水墨绢本立轴，日式全绫装裱并配以紫铜刻花轴头(系清宫所用)，显系自东瀛回流而来。纵180厘米，横97厘米。于幅面右下角署款“所翁”，墨色沉着，深入肌理，与画面用墨统一，显系原画本款。款下钤一枚“所翁之记”朱文方印。画面气息高古，扑人双目，沁人心脾。画底所用绢素匀净厚密，质属上乘，明显地使人感觉到因年代久远和反复装裱所呈现出的“宝浆亮”，虽局部有所绢裂破损，亦呈鲫鱼嘴式断裂自然，显系宋绢。另外，于此图左边侧中上部自上而下依稀可见一行楷书小字题跋，字迹模糊但隐约可见“大宋”字样;右下脚自上而下钤有“林良之印”(白文)、”启南”(白文)和“□水□东”(白文)三枚鉴藏印;右边中偏上处钤有一枚”即事多所欣“白文闲章;左边中下部钤有三枚印鉴模糊不辩，左下脚钤有“高氏”(朱文)和“王□”(白文)两枚鉴藏印。尽管因年代久远和反复装裱而致跋文和诸多鉴藏印漫漶难辩，不能准确地一一确定鉴藏者，但可以肯定的是，此图问世八百年来，历经包括明初花鸟画大家林良和‘明四家’之首沈周(字启南)在内的多位名士或鉴或藏或跋，且饱经岁月沧桑能流传至今，实属难得。

　　不得不提的是，陈容不仅仅是以画龙为精神寄托，借助对龙形的刻划来抒发情思，而更重要是以此来表达其政治观点与远大抱负。这一点从元代虞集(1272-1348)《道园学古录》所题陈容画龙的一段话可予佐释：“君子受民社之寄，岂以弄戏翰墨为能事哉!其必有托兴者矣。吾闻君子之治乎斯民也，作而新之，如震斯惊，时而化之，如泽斯溥，于以致雷雨满盈之功，于以成天地变化之造。是故勇以发至仁之心，诚以通至神之迹，则善体物者矣。欲观龙之所以为龙，陈侯之所以妙，试以此求之也乎!”。由此可见，陈容画龙，确应有以“至神之迹”表现“至仁之心”的意旨。

　　还有，面对此《云龙图》，不得不令人想起陈容的另一巨作——现藏于广东省博物馆的《墨龙图》，图绘一条四爪巨龙曲颈昂首腾跃于太空，阔口长须、须目怒张、肘毛如剑、鳞爪锐利，爪痕奋攫，硕长而矫健的龙躯搅动云气，颇具凌驾于九重天外的磅礴之势。其笔力雄健，虚实相宜，画家用粗劲的线条勾画出龙的轮廓，以浓淡墨色晕染主要部位，使龙的形象清晰突出。而笼罩其身的云雾，施以淋漓的水墨，连笔迅捷，不露笔痕，迷蒙弥漫的景色逼真。几笔渴墨扫出的漩涡，形象地表达了腾起时的劲疾风势，有力地烘托了龙行云布雨的神力。加以题款“骑元气，游太空，普厥施，收成功，扶河汉，触华嵩。”则更进一步释明主旨。《墨龙图》与《云龙图》虽构图有异，一为整龙、一为局部，然确有异曲同工之妙，二者相互映照佐释，相得益彰，多视觉地体现出陈容画龙于构图平实处见新意，于用笔细劲处见舒长，于形象刻画鲜活而有韵致的超凡能力。后人曾以“云蒸雨飞、天垂海立、腾骧夭骄、幽怪潜见”来评价他的”龙”，可谓恰如其分。然面对如此神品，总感语言匮乏，不妨借民国版《长乐县志》所载明太祖朱元璋题陈容龙图赞的四言诗：“蛰于渊底，阳回即起，倏起太虚，黑云见体。蜿蜒其身，翔海而吟，似怒而飞，鬐起遥岑。至阳出蛰，鬐舒赫烈，顾阴而行，游天隧悦。配阳至刚，时雨致滂。既悦且翔，玩珠海洋，飞涛泼天，变化愈昌。舒海气、玩明珠，黑云无罅，神化莫测，收功天下。脱胎似蜿，步云以蜓，必教而兴，利济无边。呼子而驾，一吟一咤，飞云九霄，雨泽天下。匿身不见、端光赤练，蜓躯一跃，九天掣电。”方稍解喉梗之急。

　　顺便说一下，陈容不仅擅画龙，还擅长画松、竹、鹤，偶亦画虎，垂老笔力简易精妙，故世有‘所翁龙’、‘所翁鹤’和‘所翁竹’之称。在当时，达官显贵、文人骚客以能得到“所翁龙”而倍感荣幸。以玩弄权术、巧取豪夺而著称的奸臣宰相贾似道，一世搜刮金银珠宝、珍奇古玩无数，然他至死也未能讨到一幅“所翁龙”。陈容于中国美术史上占有重要一席，“所翁龙”成为后人画龙的典范，倍受国人特别是明清以来画家们的追捧。甚至在日本，几百年来凡有龙图案的画亦绝大部分是仿效陈容。日本著名画家小泉淳作曾由衷地评价道：陈容的龙富有魅力，像真的一样活泼跳动，只有天才才会画出这样的画!陈容还有一弟陈珩，亦善画龙，并擅作水墨枯荷、折苇、墨竹、虫鱼、蟹鹊，且极度有生意。陈容有二子——陈以仁、陈以道，分别为淳佑十年庚戌(1250)、宝佑元年癸丑(1253)进士。陈容的故居今犹在，乃长乐市西关街。

　　(本文刊于《中国书画》2010年第10期 请作者与本报联系)

　　(作者 刘新岗)