树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?

　　每个人都有一种生生相息的寻根意识，总是想知道自己的祖上是怎么来的，是怎么样通过一辈一辈传到自己的?

　　族谱就应运而生了。

　　但是很可惜的是，由于种种的原因，很多族谱都散失了。特别在20世纪60年代，在“破四旧”运动中，很多家族世代珍藏的家谱不得不毁掉。

　　姚坑村会有族谱吗?

　　1、族谱

　　族谱它是中华民族的三大文献(国史，地志，族谱)之一，因为它详细介绍了宗族的起源、演变、分支、迁徙、繁衍的历史，而且是在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，所以具有不可替代的社会史研究的史料价值。

　　因为族谱的存在，才会使一个家庭具有强大的凝聚力和生命力。所以，一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的故乡，因为那里埋葬着他们的族人。

　　而这样的牵挂，根源于血缘，而显现于族谱。

　　姚坑有自己的族谱。

　　南宋绍兴二十年(1150)，姚坑始迁祖姚能举整理了先世所传的族谱，汇编成一本《姚氏族谱总谱》，并亲自写了《姚氏族谱序》。这是姚坑有案可查的第一次修谱，至今已经859年。《姚氏族谱总谱》由历代族长保管，此后，大约每隔50年都会重修一次族谱。

　　清朝嘉庆十二年(1807)，《姚氏族谱总谱》又一次大修。至此，这本《总谱》上溯到唐朝天复元年(901)的姚氏入闽始祖姚廷义，下续到姚坑二十四世的各代子孙，内容十分丰富。后来，因为清末政局变荡，鸦片战争、中法战争、中日战争和八国侵华等接踵而至，中华民族到了最危急的关头。国将不存，何以家为?因而姚坑修族谱的行为就中断了。

　　这本《总谱》在历史上的最后一次出现是在民国十三年(1924)。这一年的春节初二，族长家里失火，《总谱》不慎烧毁。

　　所以，我们今天已经没有办法看到《姚氏族谱总谱》了。我们今天所看到的族谱其实是一本手抄谱，抄谱的时间是民国二十年(1931)。

　　这本手抄谱是怎么来的呢?

　　原来，在《总谱》被烧毁之前，姚坑有一个叫姚承恩的族人，准备上京考取功名。那是在清朝光绪年间，由于那个时代考取功名必须要查家世、出身，因而姚承恩就向族长借了《总谱》手抄了一部《姚氏族谱》备用。后来，姚承恩高中光绪十九年(1893)武进士，任贵州省丹江营参将。辛亥革命之后，定居在福州的三保一带。

　　《总谱》烧毁之后，族长就想到了这一本手抄谱，于是就到福州找到了姚承恩，将其所抄的《姚氏族谱》再手抄一部，并在封面上署“姚氏族谱，耕历堂公置，民国贰拾年良月吉日立”。

　　耕历堂正是姚坑祠堂堂号。

　　这也就解开了我们的疑问，我们看到的这本《姚氏族谱》，它不是民国二十年(1931)才编修的，而是被烧毁的那本《总谱》的抄本的再抄本。所以，它所记载的内容和《总谱》相比、甚至可能和姚承恩的手抄谱相比，肯定不足。而且肯定有抄错、抄漏的地方。

　　但是，此谱所载内容应该是真实的。所以，我们的疑问马上就会有一个答案了：这里面真的会有关于姚广孝的记载吗?

　　看着手里的《姚氏族谱》，我们不由得颤抖起来。因为在这一瞬间，我们突然感受到了历史的沉重——

　　这沉淀了600多年的秘密即将揭开。

　　2、状元

　　南宋宝祐元年(1253)的春天，姚坑村里又一次锣鼓喧天。姚能举的七世孙姚勉寒窗苦读之后，终于在这次的大比之年，高中状元。

　　之前，姚能举的三世孙姚颖，在南宋淳熙五年(1178)也高中状元。一个小小的乡村在不足百年的时间里，连出两位状元，姚坑一时之间声名鹊起，前来姚坑村的学堂——“明教堂”读书的人络绎不绝。

　　姚邦佐也特别高兴，毕竟状元姚勉是他的亲哥哥。虽然他也想过有一天能同姚勉一样出人头地，但是命运好象并不眷顾他，他一直努力，但终究只是一个“福州府学廪膳生员”。

　　15年后，也就是咸淳四年(1268)，他的同窗、曾经和他一起在姚坑的“明教堂”里读书的陈文龙也高中状元，姚邦佐便知道自己不是读书的料了。正好这一年，他的小儿子呱呱落地，于是姚邦佐便为这个儿子取了个“姚义翁”的名字。

　　这个名字有什么样的涵义，我们这些后人是不可能知道了。但是我们是否可以大胆的推测：姚邦佐会不会在暗示后人，自己从这个小孩出生开始就放弃了曾经拥有过的“邦佐”的梦想，现在只想当一个为乡亲说话、做事的“义翁”?

　　然后他却不知道，正是因为这个“义翁”寓居苏州，历史上从此多了一个“邦佐”皇帝的和尚。

　　1279年，大概在姚义翁十岁的时候，南宋最后的一个皇帝赵昺在广东的厓山跳了海。元朝在中国的统治正式粉墨登场。

　　这种统治是残酷的，因为元朝把全国居民为蒙古、色目、汉人、南人四等。而且在刑法中明文规定：蒙古人把第三等“汉人”和第四等的“南人”殴打致死，只需付罚款和埋葬费;而汉人或者南人即使被殴打也不能反抗，如果反抗，最重可以判个死刑。因此，全国各地，几乎天天都有起义发生，尤以浙、闽、广、交界地区最为激烈。

　　越是起义，元朝的残酷越是变本加厉。

　　姚坑村首当其冲。

　　毕竟这是个在南宋时期曾培养出两个状元、十多位进士的乡村!而且这个乡村居然还培养出了个抗元的陈文龙!因此，元朝的军队时不时就来村里骚扰一番，姚坑村失去了曾经辉煌而优越的地位，很多姚坑村民都不得不含着泪选择了迁徙。

　　在这种环境下长大的姚义翁，自然无法像他的先人一样“学而优则仕”，因而，他走上一条和他的先人不一样的道路，他选择了“游学江湖”。

　　换句话说，他到处流浪去了。

　　西汉时，有个叫姚平的谏议大夫，因王莽篡权，因而对新政权采取不配合的态度，逃过长江隐居到了吴郡(吴兴)。

　　也许在当时姚义翁的心里，也曾想起过这位姚姓先人吧。因为既然无法“忠君爱国”，那么对这个非汉族人建立的政府，采取不配合的态度也算是一种抗争吧?

　　所以，姚义翁一直在南京、苏州、长洲之间来回奔波，后来生了个儿子姚孟玙。

　　《姚氏族谱》里记载，这个姚孟玙，就是姚广孝的父亲。

　　3、后裔

　　姚广孝是姚孟玙的第二个儿子，他还有个哥哥叫姚广仁。那个在《明史》里出现的姐姐，并没有出现在姚坑的世系表中，但是出现在了族谱中的姚广孝条目中。

　　这也很正常，在那个时候，女人本来就不被允许记入族谱之中。

　　《姚氏族谱》姚广孝条中记载：

　　“讳广，字，乃孟玙公次子也。公幼年祝发为湘城妙智僧政。洪名道衍，字师道。师灵应观道士，读书学道，兼通兵机。友人宗泐举公往燕，住持北平庆寿寺。或荐公文武才，燕王召见，进言合赞襄靖难之师。永乐元年八月，以道衍为僧录司左善世。永乐二年，擢为太子少师，始复姚姓，赐名广孝。终不蓄发娶妻，居止多在僧寺，常赐二宫人，亦不近，召还之。六月往苏湖等赈济，见其姐姐，拒不见。永乐五年，皇孙出阁就学，合同翰林侍诏鲁瑄、郑礼等待讲读。遂合同刑部左侍郎刘秀友、翰林解缙等重修永乐大典。九年合同中贵驾巨舰自福建之长乐五虎门航大海，西南抵林邑，又自林邑正南行八昼夜抵满刺加，由是而达西洋古里大国。还，诣祖祠，修整谱牒，同中贵新龙峰书院，言念祖考道学传芳，刘君兄弟履之、用之结契金兰，操觚染翰紫阳朱夫子之门，遂创立岩屋崇祀先师，以作高山之仰。事竣，诣阙复命。永乐十六年二月十三日卒，享年九十一岁，追封荣国公，谥恭靖。”

　　此段文字内容极为丰富，它高度概括了姚广孝一生所作所为，其中有一些内容是我们在其他的史料中所未见过的：原来姚广孝不仅来过长乐，还和郑和一起修了长乐著名的龙峰书院，甚至还同郑和一起下过西洋!

　　姚广孝详细记载了自己和郑和下西洋期间所经历过的国家以及航程，甚至连航程所需的时间也记得明明白白。特别是“又自林邑(占城)正南行八昼夜抵满剌加”一句，不仅针路方向正确，甚至连所需的时间也记载的极其准确。

　　和郑和一起下西洋的，有一个浙江人，叫马欢。他把下西洋的经历写成了一本书《瀛涯胜览》，而这本书中关于郑和第三次下西洋时所走的行程与《姚氏族谱》中的记载高度吻合。

　　由此可知，这部分内容应是姚广孝跟随郑和第三次下西洋回来后，借着重新整修《姚氏族谱》的机会，自己亲笔写入族谱之中的，真实可信。

　　族谱记载，在永乐九年(1411)，姚广孝从西洋返回长乐后，还为家乡的人民做了好几件事情，其中最重要的有两项：

　　一是亲赴故里姚坑村，拜会乡亲，晋谒祖祠，整修族谱。他与族人查对族谱，并提笔点修正自己的家世，把祖父、父亲与母亲的真正名、讳详细记载在族谱之中。

　　二是“同中贵新龙峰书院”。中贵，是指郑和。新，是重新修葺。龙峰书院在长乐二刘龙峰岩上，当地老百姓因郑和与姚广孝在这里重新修葺龙峰书院，所以把龙峰岩叫作三宝岩。三宝岩上有一个石头雕像，光头、坐姿。附近的村民说这个雕像其实就是姚广孝。

　　可是，为什么姚广孝来过长乐、并陪同郑和同下西洋在《明史》中没有任何的记载呢?

　　明宪宗成化年间(1465-1487)，在皇帝的默许下，车驾郎中刘大夏毁去了《郑和出使水程》。这是郑和下西洋的全部档案，里面有大量的原始资料，如皇帝敕书、郑和船队的编制、名单、航海日志，帐目等。

　　既然连郑和下西洋的全部资料都可以舍得毁去，那么，这些和下西洋有关的细节又怎么会允许在《明史》中出现?

　　要知道，改编和捏造本来就是《明史》的擅长。

　　但是，好在他的祖籍地——福建长乐姚坑村——保留下来的这本《姚氏族谱》中给我们还原了一个真实的姚广孝。

　　历史果然在这边关上了一个门，而在别处偷偷又开了一扇窗。

　　可是，由此却又让我们心中多了一个新的问题：为什么姚广孝死后不埋在祖籍地长乐、出生地苏州，反而埋在千里之外的北京呢?

　　(作者  姚行亮)