城北有山叫六平，形胜雄奇、风光灵秀。千百年来，由于求道者为获神仙灵感，纷纷进山修炼，许多达官贵人、文化名士为模仿仙人生活，隐居山林。他们合力开山造景，修桥铺路，立道院，建神庙，广辟亭、台、楼、阁。经过多年积淀，而使这座充满灵气的六平山，不但成为当年引人注目的道教胜地，也使今日六平风景区，有看不尽的风光名胜，听不完的传说故事。

　　山中立庙唯道独尊

　　综观六平山，无论山上山下，可谓庙宇林立。据《六平山志》载，早年自太平桥至山顶，有名胜古迹数十处，内中多与道教有关。立这些名胜者，既有求仙的道人，也有宰相、状元、太博、司马、尚书、知县等等。这里择其主要简介如下：

　　黄庭道院旧址即今初有庵，初建何时无从查考，但查资料称道院者，长乐唯此一处。院中早年住有很多道士，有“长乐道教第一丛林”之称。后来几经兴废，有退老的明万历年间兵部侍郎陈省，在其址建初有庵，另辟道院于无底之谷上方西岸，自题匾“太清真境”，俗称“上黄庭”。

　　黄庭者，乃道教的一部有名经典《黄庭经》。据说“黄庭密诀”，便是引人步入仙门的指路灯。太清，即太上老君居住的太清仙境。“上黄庭”前溪中，一石勒“黄庭谷隐”四字，词意玄虚，有说是陈省之子所立，称自己隐居黄庭谷中;有说黄庭乃神仙代名词，是所立故弄玄虚，说此地有神仙……众说纷纭，莫衷一是。

　　明崇祯间，知县夏允彝到无底之谷祈雨应验，又在太清真境下建“灵泉观”，自此院观合一，成为当年山中香火最为鼎盛的地方。后因年久荒废，今留旧址。

　　北涧寺在狮子岩上，原址为天地四方宇，供五显灵官神。

　　三清观在半山，规模宏伟。“三清”者，乃道教最高神，即元始天尊?宇宙形成之前开天神?居玉清仙境、灵宝天尊?宇宙处于混沌中赤混太无元神?居上清仙境、太上老君?道教实际祖师爷?居太清仙境，故曰“三清”。内供白鹤仙师。

　　九仙宫原址在黄庭道院之东，庙不大，神与福清石竹山同，早年亦有祈梦诸事，嗣废。

　　东溪精舍旧址在北涧寺西北，乃早年修道人练功与起居之所。据陈洵仁“东溪精舍记”，只是“茅亭一区”，大概是那时顶处无道院，道士们为方便而筑。东溪精舍在长乐历史上有一席之地，是因为明初江田人陈洵仁借精舍讲学，学生中有十人金榜题名，内有榜眼陈全，状元马铎、李骐。

　　在山下的还有汾阳王庙?唐银青光禄大夫上柱国、长乐县令王想建?、种芝宫?宋莆田人状元徐铎舍屋为庙?、芝阁、成化阁、玄真宫、留亭、清心亭等。在山上的尚有天地四方宇?宋宰相陈合建，原址即北涧寺?、乾坤一草亭?宋太博陈俞建，原址在半山鸡公岩旁，今人重建盘山路旁?、临青亭等，皆为胜地造势增辉。

　　因景弘道风光独胜

　　六平风光景致很多，有名的有十二景：卧虎听泉、天马望水、灵猴思桃、宴月沉溪、无底龙潭、龙冈铺霞、贵妃醉酒、八仙聚会、初有洞天、如有洞天、小有洞天、雄狮迎旭。这里不说其静态美，只说景中的道文化。

　　一曰引仙说景如“宴月沉溪”，传说此景来历，乃春秋之时，一年百花竞放时节，某夜皓月当空，一群仙人因慕六平秀色，来到山中游玩。众仙见今“怀仁桥”上方溪中有岩甚是清雅，便坐下饮酒吟诗，谈天说地。谁知那岩下乃一泓碧水，自此之后，众仙聚会的倒影，竟时常再现水中，前人只觉神奇，勒“宴仙台”三字于石，名曰“宴月沉溪”。

　　“丹灶”，在“如有洞天”中，一石下凹如灶，上勒“丹灶”二字，传为董奉炼丹处。董奉，三国“建安三神医”之一，与华陀、张仲景齐名。董奉也是一位神仙，《列仙全传》称他“碧虚太乙真人”。董奉是神仙，丹灶就奇了，为什么?据称人要成仙，唯有二种可能：一是吃了不死药;一是吃了王母娘娘蟠桃园中三千年开花、三千年结果的蟠桃。可是仙也分等级，共九级，前四级为上界仙，即民间所说“上八洞”神仙。王母娘娘的蟠桃只有上界仙才能吃到，董奉乃真人，列第六级，成了仙也吃不到蟠桃，因此他要成仙，只好上六平炼丹。后来董奉果然飞升，这不证明他在六平炼出了不死药?六平能“生仙”，丹灶不奇何为奇?

　　北涧隔溪之东龙冈下，群石矗立似人状，栩栩如生，景曰“八仙聚会”。传说当年八仙共赴王母娘娘蟠桃会，因开怀畅饮、酩酊大醉，回返时过东海为卖弄本事，各以宝物渡海。龙王之子见宝贪心，抢走了蓝采和玉板并掳他入海。七仙大怒，斩了龙王大太子，伤了二太子，引起四海龙王大战八仙，经老君调停才平息。众仙遂到龙冈下憩息，留下身影生出此石。

　　仙即道化身，引仙说景，既弘扬了道，又增添了景物文化色彩，妙?

　　二曰为“道”造景天下道教名山有“三十六洞天，七十二福地”。这福地洞天，就是人们心目中的“神仙洞府”，凡是道教胜地，最讲究这一点，不然就会大煞风景。可是老天却没有给六平生出像猴屿岩、竹田岩、南阳九龙洞、龟福洞那样的洞景，这与六平这个道教胜地很不相称。怎么办呢?好在长乐出了二个人，就是生来羡慕神仙生活的陈省父子，想到六平既是“生仙”之山，又常有仙人来临，山有神仙，没有“神仙洞府”怎行?于是父子俩便在山中四处察看，终于从山麓、山腰、山顶，造出了三处别开生面的福地洞天。

　　一名初有洞天，景在原黄庭道院之西临溪处，此地原有一组似洞非洞的岩景，甚是壮观，中有二处摩崖题刻：一为陈省题“初有庵”;一为练英题“瞻天台”。稍加做作，名曰“初有洞天”，可谓恰如其分。瞻天台，乃道教用以观测天象气数、判定人间凶吉祸福的地方，是长乐独一无二的古迹，可称一奇。

　　二名如有洞天，景在半山。此景借“朝阳”“作鳞”二个小岩洞造势，内中怪石嶙峋，一小泉从石窍溢出，路旁有蟠桃石，辟水塘二方，暗含王母娘娘蟠桃园在瑶池边。中辟“觉台”与“面壁处”，其周植梅百株、竹千丛、松数万(后名万松岭?，创摩崖题刻十数处，有名、有记、有诗，更有“丹灶”奇观。自此山水显灵，“如有洞天”真的成了一处既有奇岩异石，又有奇花瑞草、乔松修竹的人间仙境、世外桃源。

　　三名小有洞天，景在山顶狮子岩处，此地山势奇险，东有一线天奇观，南有狮子岩天险，早年无路相通，景被割断，显不出奇巧与磅礴。陈省以人工凿开一条长三米、高米余的岩洞，把两景贯通起来，自题“小有开山主人司马幼溪陈公”于洞门东侧，名曰“小有洞天”，可谓再适当不过了。后洞旁立石椅，游人看罢一线天朱熹墨宝“石萝烟月”、一滴泉奇观，穿过岩洞绕行天险，再看与陈省同朝为官的南京吏部侍郎郑世威题“洞天山斗”，知县夏允彝题“江山全览”二巨幅摩崖题刻，立高处，观山景，一览群山小，再看江流如带，无不感慨万千，以为自己到了三清太虚仙境。

　　三曰巧置灵物道教有很多灵物，如有“四灵”(龙、凤、麟、龟)，“神兽”(含虎豹狮象、天马、灵猴等)，皆吉祥之物。山中景致之所以有生命，即在像与不像之间，关键是前人的信仰，名啥是啥。一旦命名了，就会道归道，禅归禅，也会生出种种解释和联想。

　　例如六平十二景中，一曰龙冈铺霞，一曰无底龙潭，皆以“龙”命景，突出的就是道的灵物。为了说明龙潭无底，传说早年一山民不慎把铁吊桶落入潭中，后来梅花渔民在海上捕鱼收网时，竟捞起这个吊桶，多神!又如卧虎听泉之虎，天马望水之马，含意就是神虎与天马，虎马隔溪相望，说好不好，说坏不坏，又生出了成语“马马鱼鱼”，更妙!

　　山中有灵物，景奇了，不但给人以吉祥之兆，又往往因物灵物奇，使人浮想联翩。如万松岭有蟠桃石。蟠桃乃“仙果”，凡人谁见过?小朋友fff">见了就会问大人：“蟠桃何处有?”大人一定会说：“在王母娘娘蟠桃园里。”再问：“王母是谁?”或会说：“王母是元始天尊的女儿，玉皇的皇后，她有七个女儿，小女儿私自下凡与董永“天仙配”，她还有一位外甥女叫织女……”就会引出一连串神话故事，却又绕来绕去都在“道”的圈圈中，如此游山玩水多有意思，这就是道文化的神妙之处。

　　综上所述，六平因为早年是长乐的道教胜地，因此山中风光名胜，无不包含道的文化与遗产。人们游山观景，仅仅看其外表，显然是悟不到内中奥妙与玄机的，看来要识“庐山真面目”，还得懂些道文化。