（一）

　　长乐潭头镇溪上村后筹峰山中有“筹岩”，亦名“伸蒙岩”，此地自古风姿独特，海天烟涛，幽清万分。

　　唐代咸通初年（860），林慎思与其兄林进思、林景思、林心思、林普思在这里筑室读书。

林慎思塑像

　　一千多年过去了，世界早已变换，旧有事物多已模糊不清，甚至烟消云散。通过解读《福州府志》《德成岩志》《长乐玉林世谱》等文献，我们知道了一些事。

　　某日，林慎思见筹岩巨石灵秀峭拔，中有“石室”可供读书，于是“扪萝揽胜于榛莽之中”，最终营造出一个治学胜地。林慎思日夕课读其中，雅称“月楼精舍”。他以道自任，潜心治学。当时名流文士如秘书丞董玄卿，国子博土京叔等辈常聚集竞诗。董玄卿赠诗云：

　　山居少邻并，萧然异尘域。

　　读书半掩门，看云频坐石。

　　花落昼沉沉，鸟啼春寂寂。

　　晏处心自静，幽吟兴何极。

　　问字有人过，苍苔见行迹。

　　此诗描绘林氏兄弟在德成岩读书景象。一张“德成读书图”可谓刻画入微，宛若眼前。诗言林慎思山居此处，周边少无邻人，与市井判然迥别。接着写林氏兄弟在石室读书，半掩柴门，室外落花啼鸟，使周遭景色更为空寂。

　　林慎思在月楼精舍读书、讲学，经历了一段岁月。儒者有心传承学术，当系儒家本色。后来的事情，恐怕连他自己都料想不到。

筹风山中的林慎思读书处遗址（资料图）

　　南宋时，朱熹因避“伪学”之禁，流寓至此。他仰慕林慎思高风亮节，更钦佩其文化贡献，认为“德成于此地”，更发出“人人都道伸蒙好，可惜吾家不姓林”感叹。如今时移世易，所题字迹仍铭刻石间，虽非旧物，然而古貌尚存。且筹岩从此有了新的名字——德成岩。

　　最初的石室逐渐演变为德成书院。书院是儒学教育的载体，通过名师讲授、生徒自学等一系列学习方式，为社会培养许多人才，使儒家文化得以传播。书院对社会的影响，既是直接性的，也是潜在的。而德成书院非同寻常，它的前身月楼精舍，笔者以为正是福州书院教育的开始。

　　（二）

　　杨时被誉为“闽学鼻祖”，海滨四先生曾经宣道东南；朱熹更是集理学大成，开后世新风。而林慎思这个名字似乎容易被人遗忘，包括他的事迹、他的著作、他的精神。笔者认为林慎思是福建历史上第一位思想家，“首倡道学”，学术承接儒学“道统”。一生行事，正如其自白：“所学周公、仲尼之道，所言尧、舜、禹、汤、文、武之行事。如有用我者，吾言其施，吾学其行乎。”（林慎思《伸蒙子·自序》）

　　值得一提的是《续孟子》，汤一介《中国儒学史·隋唐卷·晚唐五代儒学改革》一书所评论：“从王通到林慎思续作经典的目的，就在于针对学术和社会的现实问题，借助续作的形式，以阐发他们对经典义理的新见解，纠正时人似是而非的观念。”林慎思当年实践的“解经”传统影响至今，宋儒订证经文和以意说经的治学方式，也由此开其先河。

　　这部心系家国命运、感时之作，诞生于中晚唐“经学”衰落、“子学”兴起的时期。时朝廷“国学荒毁日久，生徒不振”，儒臣各自献策，但亦无力挽救颓势。儒者纷纷著书立说，阐述经国济民主张，郑樵《通志·艺文略》所收唐代中晚期儒家子书近二十种之多。据《新唐书·艺文志》，晁公武《郡斋读书志》等书记载，可知唐代儒家子书，计有：储光羲《正论》、元结《元子》、杜信《元和子》、冀重《冀子》、樊宗师《樊子》、张弧《素履子》、朱朴《致理书》、牛希济《理源》、商子逸《商子新书》、赵邻几《鲰子》、刘鹗《法语》、佚名《东莞子》、崔感《儒玄论》、丘光庭《康教论》、罗隐《两同书》、林慎思《续孟子》《伸蒙子》等，还有大量别集和家训类儒家子学著作，但多不存。而《续孟子》，也是唐代流传下来唯一的《孟子》研究专著。

　　更可贵的是他将儒家文化躬身实践，一生表现出了孟子所提倡的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的气概，胸中充满浩然正气。

　　唐咸通年间（860-896），林慎思兄弟五人俱中进士，且后来慎思三子林徵亦中进士，此传为千古佳话；而唐僖宗广明元年（880）事件，也成为千古遗憾。

　　那年黄巢起义军攻克潼关，进入长安。许多权贵惜死逃窜，而慎思临危不惧，领兵迎战，终因寡不敌众，力竭被捕。黄巢慕名，欲与其合作，慎思踞床大骂，坚决不从，义正言辞：“我为本朝臣子，岂仕汝逆贼。”巢怒，截其舌，慎思以指蘸血大书骂巢，遂遭杀害。其忠贞报国事迹，受后人钦佩。

　　（三）

　　笔者近日发现一则材料，所以想在这里介绍林慎思的另一本书《伸蒙子》。

　　此书以直抒已说的方式，阐发为政思想，在当时具有很强的现实意义。“生当懿僖之乱世，乃大阐孟子，尽弃韩柳之学。唐代儒家政论至此遂随时世之盛衰而变其内容与态度。”(萧公权《中国政治思想史·韩愈柳宗元林慎思》）林慎思奋力撰书，希望自己的书能像《太玄》一样，流传广远。林慎思时代社会政治、经济情势不佳，文化意识形态上佛老盛行，一些士人“不愿宦阶，情悦老庄”；朝中“朋党之争”严重，地方军阀割据一方，豪强奢侈日甚，人民生灵涂炭。所以那段时间他寓居槐里，潜心著述，以抒发复兴儒学、拯救危亡的志向。

　　福州致用书院是清代福州四大书院之一，以“经世致用”的教育宗旨闻名于世。方宝川教授年前主编《闽台书院文献汇刊·致用书院卷》，书中收录书院学子林应霖《读伸蒙子》课艺文，从中可见林慎思学术影响。经笔者“句读”，兹录全文如下：

　　《伸蒙子》一书唐林公慎思著。公虽为唐季经学之大儒，实为吾闽理学之鼻祖也。闽自李常二公建学教士，所学者声调而已，章句而已，求其阐圣贤之蕴，抉道德之精，概未有闻。公则纪事必提其要，纂言必钓其玄，于《槐里辨》三篇，则叙天地人之事焉；于《泽国纪》三篇，则叙君臣民之事焉；于《时喻》二篇，则叙文武之事焉，莫不义正词纯，卓然与昌黎《原道》诸篇相颉颃。推之《续孟子》十四篇，闻与《孟子》外书相参考，亦可补子兴氏门人之记注矣。于戏，海滨邹鲁至有宋四先生而衍其派，又乌知公实启其源哉。其自号伸蒙子也，以筮《焦氏易林》而名也。夫京房虽得焦氏之传，而张博霜其绪余终为所累。公于黄巢之乱秉志不回，倘所谓杀身成仁者与。迄今读其书，令人有余慕焉。

　　林慎思在历史上的成就，昭然可见；而状元之名，似乎使人云雾迷蒙。原来林慎思中咸通十年（869）进士，翌年再试中宏词拔萃魁首。长乐文史专家林玉琰分析说：“唐代科举殿试制度还未确立，唐代进士不能等同宋代以后的进士。唐代的科举考试以吏部主持的再试宏词拔萃试为最高考试，合格的才能得官。宋代以后的最高考试殿试第一名为钦点状元，所以唐代的最高考试宏词拔萃魁首，实际上就是状元。”