潘主兰(1909-2001年)祖籍我市三溪，当代著名的书法篆刻家，毕生致力于甲骨文字的研究实践，创作了大量的甲骨文书法作品。市博物馆三贤堂，就陈列着潘先生的甲骨文书法作品：“且喜工农多福利，相逢人物尽文明。”

　　甲骨文是距今三千多年前的中国最早古老文字，甲骨学却只有100多年的历史。1899年殷墟甲骨文的发现，为书法增添了一种全新的字体，为书法创新开拓了新的视野。将甲骨文引入书法艺术领域、开风气之先者，最早是研究甲骨文字学的专家学者。罗振玉、王襄、叶玉森、丁仁及清末民初的许多书法家在这一领域做出了开拓性贡献，而潘主兰的甲骨文书法代表了六十多年来在这个领域的新成果。

　　潘主兰在上世纪80年代曾多次指出：“如何用笔墨在纸上写出契文的意趣，表现甲骨文瘦硬劲健的笔致和大小、斜正、疏密及错落有致的形体与构图关系，在书法界仍是一个较新的课题。”他以自己特有的眼光和见解去把握甲骨文的书写规律，原汁原味地展示甲骨文的形体，以笔代刀，将瘦硬锋利的契刻韵味用长锋羊毫展示在纸上，体现刀刻的韵味，还原甲骨文的本来面目。

　　“且喜工农多福利，相逢人物尽文明。”欣赏这一副对联，不妨从释读对联中的甲骨文字开始。

　　上联“且”字的象形，有多种说法，我倾向于说它像是神主牌位，诸如先考妣讳某某之神位，所以牌位代表祖先，且字也就是祖先之祖的本字，卜辞也是且、祖不分的。

　　“喜”字是鼓的象形，中间一面大鼓，放在支座上，鼓上还插有称为“羽葆”的饰物。逢喜庆之事，常鼓乐喧天，鼓声热烈欢快，因此甲骨文以鼓形为欢喜之喜，支座下再加个表示置礼器的“口”形。

　　“工”字是矩尺之形，后世的手工业都离不开矩尺。商周时代把朝中百官也叫做“百工”，人有了矩尺，可以经天纬地。

　　“农”字的写法有“農、辳”，下部为“辰”，是蜃(蚌)的象形。在铁器出现以前，坚硬锋利的蚌壳是极好的工具，曾广泛用于农业，使用蚌壳做成的蚌镰收割农作物。甲骨文“农”字，像蚌镰在禾苗间耕作的形态，泛指农业。

　　“多”字是两块切成方块的“肉”相叠，意为“多”，古人吃肉不易，有肉吃可见钱“多”富有。现在生活水准提高了，以讲究健康饮食为时尚。

　　“福”字，是一坛“酒”倾于“示”上，这是以酒祭神的象形。古人以酒为美味，认为神明也爱喝酒，以酒敬献于神明，类似于今天“酒杯一端，政策放宽”，神明就会降下福祐于人，人也就能得到幸福。

　　“利”字是以刀割禾的象形。甲骨文中还有一个字形，从禾从刀从手从土，表示一手持禾—手持刀，在地里割禾，生动再现了农耕时代先人耕种收割、从土地上收获取“利”的生活场景。

　　下联“相”字，甲骨文中还有一种上木下目的写法，活脱脱像一个木匠，闭上一只眼，用另一只眼睛瞄着一根木条，看看是否平直。“相”字所表现的就是这个木工动作，有仔细看的意思。《说文解字》谓“相，省视也”，省视自然要面对面地看，又引申出相互之义等等。

　　“逢”字，从彳从夆，脚在路上从外向内行，丰标声，本义是相遇。

　　“人”字是侧身而立的人像。

　　“物”字从牛从勿，勿的象形是刀的末端刺田起土，土色非一色，引申为杂色，字从牛，故物本义为杂色牛。卜辞有“丙申卜，行，贞：父丁岁物，在五月。”说的“物”用作祭牲，为杂色牛。

　　“尽”字是“盡”字草书的楷化。“盡”字上部为聿，本是以手执笔的形状，在这里表示手拿一把刷子。下部为皿，表示装东西的盛器。合起来像人正在刷洗锅碗，表示饭已经吃过了，什么都没剩下，就“尽”了。

　　“文”字，像一个人前胸或后背有纹身，隶定为文，其本义就是花纹之纹。历代典籍都有记载，古人有“断发文身”的习俗。引申为文字、文化。最初的“文化”是动态的，就是用优秀的思想品格去改变不怎么“文化”的人，所谓“文而化之，化而成习”。

　　“明”字，从日从月，本意是光明。左右位置可以互换，弦月都是弯向中间。该字也写作“朙”，左边圆形图案楷化为“囧”字，像一张皱着八字眉、张着大口的人脸，现在已经被赋予窘迫、郁闷、悲伤、困惑、无语等等意思。“囧”字本意为“窗牖”，像窗户中有光透入，有明亮、光明的意思。“明”字的象形，更是李白“窗前明月光”的意境，或者梁实秋写《雅舍》“直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来……”那样的味道。

　　潘主兰甲骨文书法从临摹至创作，历时60余年，心摹手追，自成风格，并以深厚的国学功底将可识仅千余字的甲骨文集为诗文。《集龟文》跋云：“写甲骨文不难，集字难”。1985年，他在《谈甲骨文书法》中说道：“甲骨文已释定之字不为多，我曾把几种甲骨类书里彼此不互见的字摘录出来，不管其字有无争论，我考究同意的，予以采用。又于各家书中未经考释而列为存疑、待考、待问、附录之字，时加寻绎，只要不违戾‘六书’，不臆造，不武断，也不妄自菲薄，老老实实地据形释义，反复参稽，不能不许我‘千虑一得’。”这段话最能体现潘先生的严谨治学态度。

　　(记者  欧有志)