“一方水土养一方人”，所谓“水土”，即一方的地理环境、历史渊源、文化信仰、风俗民情等。其中，风俗是历代相沿积久而成的行为模式，潜移默化地影响着民众的文化心理与集体性格。我国幅员辽阔，民族众多，各地风俗异彩纷呈。在我看来，风俗之美在于“真淳”二字，脱尽繁华，真挚淳朴。

　　众所周知，风俗涵盖了社会生活的各个方面，包括节日习俗、婚丧礼俗、交际礼仪、消费习惯等。回溯历史，许多风俗产生之初都带有明显的宗教迷信色彩，这从现今农村民俗便可见一斑。逢年过节，焚香点蜡、烧纸元宝、下跪祭拜，仍在持续。不过随着思想进步与社会发展，风俗礼仪由娱神敬鬼逐渐发展到娱人取乐，变得更生活化，更富人情味。到了日益繁荣的现代商业社会，人情渐渐被物质金钱取代。原本淳朴的民俗也蒙上了功利面纱，在物欲虚荣的裹挟下愈走愈远，渐渐失却真淳，变得浮靡奢华。

　　生长于长乐小乡村，自小耳濡目染的是这一方水土的风俗民情。其中婚嫁丧葬必是轰动全村街谈巷议之事。婚礼开始了，看热闹的人们早已里三层外三层。小孩看的是浓妆艳抹的新娘，西装革履的新郎，论的是美丑相配。大人们也论相配，不过是聘金与嫁妆的相配，交口的尽是聘礼多少，嫁妆多少，设宴几顿，摆酒几桌。儿时只觉得大人们无聊得很，长大才知道他们管这叫门当户对，门面排场。如今此风愈演愈烈，聘金嫁妆动辄百万，大摆宴席，觥筹交错。更有甚者，酒桌发钱，竞相攀比。然而婚礼的奢华终究不能保证婚姻的幸福，豪华过后依然有人劳燕分飞。始于喜而终于悲的婚礼不过徒留一场唏嘘而已。

　　再看丧礼，往往始于悲而终于喜。弃养之举还来不及让人唏嘘，豪华丧礼便已上演。响器班对着灵堂卖力地演奏，雇来的哭丧者歇斯底里咆哮大哭，鞭炮声此起彼伏，响彻整个村庄。儿时的我被拉去看丧礼，心底是有一丝畏惧、抵触的，丧礼有什么可看呢?人家哭哭啼啼，你作壁上观，似乎有些不道义。可全然不是这么一回事，丧主请来了响器班、文艺演唱队、舞狮踩高跷表演团等，整个丧葬礼仪渗透着轻松娱乐的气氛。围观群众数着一路经过了多少响器班、表演团，对阵仗之大，场面之盛啧啧称道。参加丧宴的人个个领了红包，红光满面地走在路上，不知情的人完全分辨不清那些人是参加了喜宴还是丧宴。此情此景不禁让人深思，当形式的繁复、物质的泛滥超越了情感的真实，风俗还剩下些什么呢?

　　一旦传统风俗变成了吃喝玩乐、骄奢淫逸的由头，变成了摆阔炫富，攀比排场的工具，那它原有的自然性与人文性将逐渐异化、变质。清明节有多少人寄托哀思?端午节有多少人缅怀屈原?中秋节又有多少人望月怀远?有的只是饕餮盛宴、疯狂购物、礼品往来。当然我们并不排斥放松取乐，但超过了度就变成了奢靡享乐、铺张浪费，严重影响社会风气。

　　古人云：“观风俗，知得失”，“为政必先究风俗”，风俗作为反映社会生活面貌的一面镜子，需要我们挖掘其中的积极因素，抵制歪风陋俗。陆游的“萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”传唱至今，沈从文笔下湘西风情被人津津乐道，汪曾祺文中诗意温情的江苏水乡让人心驰神往。也许我们无法复制过往古风民俗，但却可以积极地响应国家“移风易俗”的倡导，纠正赶时髦、尚骄奢之风，推崇节俭，返璞归真。一场婚礼，无需堆金砌银，只需心心相印;一场丧礼，无需歇斯造作，只需诚挚致哀;一场宴饮，无需大鱼大肉，只需清茶淡酒。王安石云：“制俗以俭，其弊为奢”，言下之意，移风易俗从化繁为简开始。

　　“豪华落尽见真淳”，当风俗褪去华丽包装之后，我们才能找回民俗的文化内涵，构建社会核心价值观，推进精神文明建设。